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唐潘师正得陶隐居正 一之法,授与司马承禛。元成宗援张道陵后裔张与材为 正一教主,历明及清,其子孙世袭正一真人。 注13:理惑,佛家语。二惑之一。对于事惑而言,我见边见等 见惑,迷惑于四谛之理也。 ...台湾传统佛教建筑空间的儒释道混合特质 以台南开元寺、法华寺、大天后宫、祀典武庙为例 黄兰翔 1998佛教建筑设计与发展国际研讨会会议实录暨论文集 1998年出版 63-83页 -----...
黄兰翔
|佛学论文|因明|五明|
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的生活。
应病与药
比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法,犹如医生善能分别病相,晓了药性,视众生的病而授与药方,使之乐服。因此,经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症,诸佛菩萨则施以...,双手捧持,用二指与中指夹心,皆平胸次。
铙钹
寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器,后来混而并称为铙钹,而流传至今。
铙,古来即广用于佛门中,有金铙、铜铙之别。铜铙,类似铜钹,惟形状较小...
佚名
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金刚经》在达摩祖衣袈裟传承过程中充当的至关重要的角色:
一、达摩大师“乃依《金刚般若经》,说如来知见,授与慧可。授语以为法契,便传袈裟,以为法信”。
二、达摩大师云:“《金刚经》一卷,直了... 《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心
杨富学 王书庆
(敦煌研究院 民族宗教文化研究所,甘肃 兰州 730030)
摘要:《金刚经》是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬“...
杨富学
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经皆显普贤之佛境界,其高不可攀也。至于二乘绝听矣。若真言则毗卢遮那佛说内证自觉圣智之法门也。其说华严不可说之果分处,诚领解不易。而以等觉十地不能窥窬唯佛与佛乃能知之之三密。直授与烦恼具足之凡夫,而使之修证... 答持松阿阇黎贤密教衡释惑(潮安王弘愿)(附 与常惺法师书等)
去年持松阿阇黎着贤密教衡。吾着论以衡之。及近日阿阇黎又有贤密教衡释惑之作。其书之首。有郑重声明之词曰:在吾开始质疑之前。有一最...
王弘愿
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观音菩萨,流水长者子,天台永明诸大士等,惟愿慈悲,证知护念,今有水陆飞行诸众生,为他网捕,将入死门,弟子某甲等发慈悲心,学菩萨行,赎其身命,放使逍遥,承顺大乘经典,代为忏悔,授与三皈,称扬十号,及说...通分身尘刹,点意意通普润群机。
三:佛心我心心心相印,心光佛光光光互照,我与诸众同入如来大光明藏。
四:开光咒:
唵 珂慕伽 钵头摩 逊那隶 陀罗陀罗 曼那隶吽。
...
不详
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的弊端日多,近代寺院毋论“子孙庙”,即使十方寺院亦师徒相续,由前任住持以“法卷”写明历代传承,开堂传戒,授与弟子,成为“法徒”,寺院属一定派系传承。因为寺产所累,很少讲习本派教义和修行佛法,所谓宗派也... 现代文化新特征人间佛教新使命
王仲尧
从20世纪初以来迄今百余年间,中国佛教在求新求变中发展的历史任务,是正视历史与现实积弊,振起革新,积极应对现代化进程中的新文化特征,寻求把握人间...
王仲尧
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对寺庙有捐助贡献经主持或管理人书面同意者。
四、经政府许可之宗教团体授与宗教洗礼登记有案者。
有关信徒认定应该是寺庙自治的范畴,有需要政府代行制订「信徒认定原则」吗?显示要求寺庙制定信徒... 台湾地区系列专题:《监督寺庙条例》下的宗教行政
郑志明
一、前言
由于东西文化的不同,对于“宗教”范畴的诠释与界定有不少的出入,在我国的官方文书少有对“宗教”一词作明确的定义与...
郑志明
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胜义舍劣得胜为行相也。二者财宝,喻行愿心,以种种法宝授与众生故也。三者善恶,喻三摩地,三摩地以善恶不二、凡圣一际为宗旨故也。古来于此三喻,重重解说,立有多义,若依总别而言,名官财宝是别,善恶是总,亦正...“观行修持”,是修行也。真言宗之五转成佛,一者发心,二者修行,三者菩提,四者涅槃,五者方便。发心者因,修行者行,菩提者证,涅槃者人,四字全收,即方便体。今论二题,唯因·与行,因行皆是因,证人皆是果,举...
威音
|五明研究|
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唯以一钱与之。塔神不受还授与王。辅相复言。实是少欲。乃至一钱犹尚不取。尊者于是复示于王阿难之塔。语王供养。王言。有何功德。答言。如来所记总持第一。执持佛法念力智慧多闻如海。义妙言说人天供养。能知佛意...尊者今来欲供养舍利而入涅槃故来至此。迦叶答言我今欲来敬礼如来牙礼如来发如来天冠如来钵。今者是我最后供养。时释提桓因及诸天等闻最后语。低头悲惨忧愁苦恼。释提桓因自取佛牙恭敬授与尊者迦叶。尊者迦叶举着额上...
安法钦
|五明研究|
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和坐禅者,师家以一则话头授与学人,学人坐而唱之,例如授以赵州之“无”字,学人则群唱曰:无,无,无,无,无,殆若鸣雨之鸠,又如授以云门之须弥山,则群唱曰:须弥山,须弥山,恰如寒蝉之吟,夫此若得开悟,... 查实释迦佛没有说过,三止三观法门,是儒家“喜怒哀乐未发之谓中”的道理。
参禅错用功以分别是识不分别是智为禅宗
憨山大师说:“分别是识,不分别是智”,这两句话有点含糊,识与智一是脑筋,一...
月溪法师
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